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INICIOS DE LA EDAD MEDIA.
Edad media Periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el término lo empleó por vez primera el historiador Flavio Binodo de Forlì, en su obra Historiar inclinaciones romano un imperio décadas (Décadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El término implicó en su origen una parálisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios procesos críticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres épocas.

**//LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA. //**   Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofía se nutre de savia teológica. La pagana había venido a parar a la negación. La exageración de los principios platónicos había conducido a negar el conocimiento, sustituido por el éxtasis; el éxtasis arrastraba a la anulación de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venía a ser implícitamente negado: porque la unidad simplicísima excluye hasta la existencia, que es ya una complicación. Los sistemas del lado opuesto habían engendrado el escepticismo y el materialismo. La negación circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelación, descendía de Dios al hombre; es decir, tenía un carácter sintético, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religión de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofía apologética. Vencido e1 paganismo, la Iglesia experimentó la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubérrima tradición platónica juzgándola como una preparación de la doctrina revelada. Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestión que en ésta época se plantea es que si había que tener **//fe//** para así creer en los milagros cristianos o también se podía acceder a las verdades cristianas mediante la **//razón//**. La filosofía medieval se basó prácticamente en la cuestión de que si eran compatibles la fe y la razón.

**Representantes de la filosofía en la edad media ** La Edad Media comienza con un acontecimiento histórico, la caída del Imperio Romano, que en el siglo V. da fin a la Edad Antigua , y finaliza en el año 1453, con la toma de Constantinopla por los turcos. El Imperio de Occidente declinó debido a la disminución de su población, su vitalidad económica y por el tamaño y la importancia de sus ciudades, siendo afectado también por una masiva migración de pueblos que ya había comenzado en el siglo III. Estos nuevos pueblos, llamados bárbaros, formaron nuevos reinos que fueron testigos de la fusión gradual de las tradiciones políticas y culturales de bárbaros, cristianos y romanos. El reino de más larga duración, el de los francos, fue la base de los estados europeos posteriores. Carlomagno, el gobernante más destacado de la Edad Media, surgió de este reino. En la Edad Media, el saber filosófico tiene como fundamento al dogma, la verdad revelada por la fe. En la primera etapa de la edad media, siglo V., el teólogo cristiano, Agustín de Hiposa, (354-430), quien en su juventud había adoptado el Maniqueísmo; se convirtió al cristianismo bajo la influencia de San Ambrosio, siendo nombrado posteriormente obispo de Nipona, cargo que desempeñó hasta su muerte. Su trabajo literario entre los que se destacan “Las confesiones”, meditación autobiográfica sobre la gracia de Dios, “La ciudad de Dios”, tratado sobre la naturaleza de la sociedad humana y el lugar del cristianismo en la historia, y sus sermones y cartas, revelan la influencia del neoplatonismo y mantienen un debate con los defensores del maniqueísmo. Sus visiones sobre la predestinación influyeron en teólogos posteriores, particularmente en Juan Calvino. En la segunda parte de la Edad Media, siglo XIII, Santo Tomás de Aquino, (1224/5-1274), fue el más eminente filósofo y teólogo de la Iglesia Católica. El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofía de Aristóteles al pensamiento cristiano, así como los primeros padres de la Iglesia habían integrado el pensamiento de Platón al cristianismo primitivo. Santo Tomás estaba convencido que la razón era capaz de operar dentro de la fe. Los filósofos confían sólo en la razón mientras los teólogos aceptan la fe como punto de partida, llegando posteriormente a una conclusión por medio de la razón. Ese punto de vista se prestaba a polémicas así como la creencia en el valor religioso de la naturaleza y en que denigrar la perfección de la creación era lo mismo que denigrar a su creador. Para Santo Tomás, el alma humana es inmortal y una forma existente única; en cuanto al conocimiento humano sostenía que se basa en la experiencia sensorial, dependiendo también de la capacidad de reflexión de la mente. Para él, todas las criaturas tienen una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a través de la gracia. La filosofía de la edad media fue un movimiento teológico y filosófico, denominado escolástico, que buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristóteles, con el dogma implícito en las revelaciones del cristianismo. Su meta era alcanzar una síntesis del saber con la teología, jerarquizando el conocimiento. Figuras principales de la escolástica fueron Pedro Abelardo, San Anselmo de Canterbury, San Alberto Magno y Roger Bacón. Este movimiento floreció, inspirado en los escritos de Santo Tomás de Aquino y sentó las bases de muchos renacimiento posteriores con la influencia ejercida por ejemplo, por los filósofos modernos como Jacques Meritan y el de Atiene Gil son //Una vida conflictiva y cambiante con resultado relevante. // //Una vida conflictiva y cambiante con resultado relevante. //

San Agustín, cuyo nombre completo es Aurelio Agustín, nació el 13 de noviembre del año 354, en Tagaste, región dedicada al cultivo de cereales y olivos, situada en Numídica, en el norte de África, lugar que en esa época estaba en poder de Roma y que actualmente corresponde a Argelia. Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no poseía rentas y no eran ricos, su familia tenía educación y podían vivir cómodamente. Como Agustín demostraba aptitudes para el estudio, sus padres aspiraban a casarlo con alguna joven de buena posición que favoreciera la posibilidad de que en el futuro el emperador le concediera el gobierno de alguna provincia. La familia se vio obligada a hacer esfuerzos económicos para que accediera a una educación y a una formación  esmerada. <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">El padre de San Agustín era pagano y su madre, Mónica, posteriormente canonizada, era cristiana y ejerció una fuerte influencia en su hijo. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Fue inscripto como catecúmeno, categoría eclesiástica de fiel no bautizado, que consistía en recibir formación cristiana a la espera de la decisión personal de bautizarse, ya que en esa época el bautismo se difería hasta la madurez para que los fieles pudieran decidir por si mismos. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Agustín tuvo por lo menos dos hermanos, Navego que fue el que fundó un convento de monjas de la orden Agustina y Perpetua quien al quedar viuda lo dirigió. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">A los 16 años tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante un año en su ciudad natal, a la espera de que su padre reuniera el dinero suficiente para enviarlo a continuar sus estudios en Cartago. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Se dedica así a la diversión y a los placeres mundanos, deleitándose en las actividades prohibidas. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Una vez instalado en Cartago, continuó con sus hábitos alternando sus estudios con variadas diversiones y continuos amoríos; y a los 19 años llegó a compartir su vida con una joven, de quien no se tienen datos, con la cual tuvo su único hijo, llamado Adeudito. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">En esa época descubre la filosofía a través de la lectura de “Hortensias” de Cicerón, que lo provoca a buscar la verdadera sabiduría, abandonando los planes familiares de convertirlo en abogado para conseguir algún cargo público. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">San Agustín fue una personalidad compleja que durante gran parte de su vida fluctuó entre el ferviente deseo de encontrar a Dios y el cuestionamiento constante que lo obligaba a profundizar su propia fe. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Deseaba entender a Cristo desde la razón y se dedicó a investigar el Antiguo Testamento, lectura que lo decepcionó. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Su constante búsqueda y su cuestionamiento sobre la naturaleza del mal para explicarse su propia dualidad, lo llevó a entrar en la secta de los maniqueos, a la que perteneció durante nueve años. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Se trataba de seguidores del profeta Manes, que reunía creencias cristianas con otras doctrinas como la de Zoroastro de Persia y la de <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Buda <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> en Asia. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Los maniqueos explicaban la creación en forma dualista y entendían al hombre como expresión del conflicto entre dos fuerzas antagónicas, el bien y el mal, creados respectivamente por la luz y las tinieblas. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Su encuentro con Fausto, un sabio maniqueo de gran prestigio no logró despejar sus dudas y lo desilusionó con respuestas vagas, y una visión más mágica que racional de la creación. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">La segunda etapa de su vida se desarrolla en <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Italia <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> donde se había dirigido con la intención de ejercer como <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">profesor <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> de retórica y esta influencia <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">cultural <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> le permitió dar un cambio radical a la orientación de su pensamiento. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">La vida le arrebató a su hijo a temprana edad, a su mejor <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">amigo <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> y a su madre, aceptando con resignación los designios de Dios y convenciéndolo sobre el valor de la <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">amistad <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> como el sentimiento más profundo de amor entre los <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">hombres <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Agustín leyó los textos neoplatónicos de Platino, un escritor romano convertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la definición del mal como ausencia del bien y la idea de la existencia de un Dios bueno y espiritual y la confirmación de que al través del conocimiento se encuentra la felicidad de la sabiduría. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">San Agustín tuvo la revelación de Dios por medio del verbo y la palabra, y sus conocimientos de retórica lo ayudaron a acercar a los hombres a Dios.

**<span style="color: #00b050; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 28pt; line-height: 115%;">Representantes de la filosofía en la edad media ** La Edad Media comienza con un acontecimiento histórico, la caída del Imperio Romano, que en el siglo V. da fin a la Edad Antigua , y finaliza en el año 1453, con la toma de Constantinopla por los turcos. El Imperio de Occidente declinó debido a la disminución de su población, su vitalidad económica y por el tamaño y la importancia de sus ciudades, siendo afectado también por una masiva migración de pueblos que ya había comenzado en el siglo III. Estos nuevos pueblos, llamados bárbaros, formaron nuevos reinos que fueron testigos de la fusión gradual de las tradiciones políticas y culturales de bárbaros, cristianos y romanos. El reino de más larga duración, el de los francos, fue la base de los estados europeos posteriores. Carlomagno, el gobernante más destacado de la Edad Media, surgió de este reino. En la Edad Media, el saber filosófico tiene como fundamento al dogma, la verdad revelada por la fe. En la primera etapa de la edad media, siglo V., el teólogo cristiano, Agustín de Hiposa, (354-430), quien en su juventud había adoptado el Maniqueísmo; se convirtió al cristianismo bajo la influencia de San Ambrosio, siendo nombrado posteriormente obispo de Nipona, cargo que desempeñó hasta su muerte. Su trabajo literario entre los que se destacan “Las confesiones”, meditación autobiográfica sobre la gracia de Dios, “La ciudad de Dios”, tratado sobre la naturaleza de la sociedad humana y el lugar del cristianismo en la historia, y sus sermones y cartas, revelan la influencia del neoplatonismo y mantienen un debate con los defensores del maniqueísmo. Sus visiones sobre la predestinación influyeron en teólogos posteriores, particularmente en Juan Calvino. En la segunda parte de la Edad Media, siglo XIII, Santo Tomás de Aquino, (1224/5-1274), fue el más eminente filósofo y teólogo de la Iglesia Católica. El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofía de Aristóteles al pensamiento cristiano, así como los primeros padres de la Iglesia habían integrado el pensamiento de Platón al cristianismo primitivo. Santo Tomás estaba convencido que la razón era capaz de operar dentro de la fe. Los filósofos confían sólo en la razón mientras los teólogos aceptan la fe como punto de partida, llegando posteriormente a una conclusión por medio de la razón. Ese punto de vista se prestaba a polémicas así como la creencia en el valor religioso de la naturaleza y en que denigrar la perfección de la creación era lo mismo que denigrar a su creador. Para Santo Tomás, el alma humana es inmortal y una forma existente única; en cuanto al conocimiento humano sostenía que se basa en la experiencia sensorial, dependiendo también de la capacidad de reflexión de la mente. Para él, todas las criaturas tienen una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a través de la gracia. La filosofía de la edad media fue un movimiento teológico y filosófico, denominado escolástico, que buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristóteles, con el dogma implícito en las revelaciones del cristianismo. Su meta era alcanzar una síntesis del saber con la teología, jerarquizando el conocimiento. Figuras principales de la escolástica fueron Pedro Abelardo, San Anselmo de Canterbury, San Alberto Magno y Roger Bacón. Este movimiento floreció, inspirado en los escritos de Santo Tomás de Aquino y sentó las bases de muchos renacimiento posteriores con la influencia ejercida por ejemplo, por los filósofos modernos como Jacques Meritan y el de Atiene Gil son <span style="background: #f8f8f8; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">//<span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Una vida conflictiva y cambiante con resultado relevante. // //<span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Una vida conflictiva y cambiante con resultado relevante. //

<span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">San Agustín, cuyo nombre completo es Aurelio Agustín, nació el 13 de noviembre del año 354, en Tagaste, región dedicada al cultivo de cereales y olivos, situada en Numídica, en el norte de África, lugar que en esa época estaba en poder de Roma y que actualmente corresponde a Argelia. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no poseía rentas y no eran ricos, su familia tenía educación y podían vivir cómodamente. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Como Agustín demostraba aptitudes para el estudio, sus padres aspiraban a casarlo con alguna joven de buena posición que favoreciera la posibilidad de que en el futuro el emperador le concediera el gobierno de alguna provincia. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">La familia se vio obligada a hacer esfuerzos económicos para que accediera a una educación y a una <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">formación <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> esmerada. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">El padre de San Agustín era pagano y su madre, Mónica, posteriormente canonizada, era cristiana y ejerció una fuerte influencia en su hijo. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Fue inscripto como catecúmeno, categoría eclesiástica de fiel no bautizado, que consistía en recibir formación cristiana a la espera de la decisión personal de bautizarse, ya que en esa época el bautismo se difería hasta la madurez para que los fieles pudieran decidir por si mismos. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Agustín tuvo por lo menos dos hermanos, Navego que fue el que fundó un convento de monjas de la orden Agustina y Perpetua quien al quedar viuda lo dirigió. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">A los 16 años tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante un año en su ciudad natal, a la espera de que su padre reuniera el dinero suficiente para enviarlo a continuar sus estudios en Cartago. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Se dedica así a la diversión y a los placeres mundanos, deleitándose en las actividades prohibidas. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Una vez instalado en Cartago, continuó con sus hábitos alternando sus estudios con variadas diversiones y continuos amoríos; y a los 19 años llegó a compartir su vida con una joven, de quien no se tienen datos, con la cual tuvo su único hijo, llamado Adeudito. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">En esa época descubre la filosofía a través de la lectura de “Hortensias” de Cicerón, que lo provoca a buscar la verdadera sabiduría, abandonando los planes familiares de convertirlo en abogado para conseguir algún cargo público. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">San Agustín fue una personalidad compleja que durante gran parte de su vida fluctuó entre el ferviente deseo de encontrar a Dios y el cuestionamiento constante que lo obligaba a profundizar su propia fe. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Deseaba entender a Cristo desde la razón y se dedicó a investigar el Antiguo Testamento, lectura que lo decepcionó. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Su constante búsqueda y su cuestionamiento sobre la naturaleza del mal para explicarse su propia dualidad, lo llevó a entrar en la secta de los maniqueos, a la que perteneció durante nueve años. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Se trataba de seguidores del profeta Manes, que reunía creencias cristianas con otras doctrinas como la de Zoroastro de Persia y la de <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Buda <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> en Asia. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Los maniqueos explicaban la creación en forma dualista y entendían al hombre como expresión del conflicto entre dos fuerzas antagónicas, el bien y el mal, creados respectivamente por la luz y las tinieblas. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Su encuentro con Fausto, un sabio maniqueo de gran prestigio no logró despejar sus dudas y lo desilusionó con respuestas vagas, y una visión más mágica que racional de la creación. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">La segunda etapa de su vida se desarrolla en <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Italia <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> donde se había dirigido con la intención de ejercer como <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">profesor <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> de retórica y esta influencia <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">cultural <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> le permitió dar un cambio radical a la orientación de su pensamiento. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">La vida le arrebató a su hijo a temprana edad, a su mejor <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">amigo <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> y a su madre, aceptando con resignación los designios de Dios y convenciéndolo sobre el valor de la <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">amistad <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;"> como el sentimiento más profundo de amor entre los <span style="color: #000099; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">hombres <span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 7.5pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">Agustín leyó los textos neoplatónicos de Platino, un escritor romano convertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la definición del mal como ausencia del bien y la idea de la existencia de un Dios bueno y espiritual y la confirmación de que al través del conocimiento se encuentra la felicidad de la sabiduría. <span style="background: white; display: block; line-height: 15.75pt; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: #3c3c3c; font-family: 'Verdana','sans-serif'; font-size: 9pt;">San Agustín tuvo la revelación de Dios por medio del verbo y la palabra, y sus conocimientos de retórica lo ayudaron a acercar a los hombres a Dios.

<span style="background: #f7f0e9; color: #632035; font-family: 'Helvetica','sans-serif'; font-size: 12pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt;">El mundo es una realidad distinta de la divina aunque su esencia es la misma.

3- Todos los seres existentes en la idea de Dios pasan a ser realidad en el mundo sensible.

Para San Agustín el mundo y el ser de las cosas son un acto libre de Dios.

Sto Tomás: (Aristóteles)

Para Sto Tomás La idea del ser es el concepto más universal y primero que conocemos al igual que Aristóteles nos habla de Materia y Forma como dos compuestos inseparables llamados Sustancia.

"La Sustancia es la esencia de la existencia" Sto Tomás.

Sto Tomás sacó unas características:

1- El ser es creación de Dios por lo tanto al nacer o morir, la esencia no desaparece, sino que se mantiene en la mente de Dios.

2- Lo que cambia es la existencia o inexsistencia de la sustancia.

3- Todos los seres reciben y gastan su existencia y su esencia se mantiene en Dios. Ejemplo: Un ser muere y su materia y forma quedan ahí y su esencia queda en Dios.

4- Dios es la existencia plena y la esencia universal.

5- Sólo en Dios coinciden esencia y existencia.

Para Sto Tomás el ser es una criatura de Dios que difieren por su potencialidad y materialidad, que infieren en su materia y forma.

**<span style="color: #00b050; font-family: 'Helvetica','sans-serif'; font-size: 36pt; line-height: 115%;">Santo tomas de Aquino ** Tomás de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino, (nacido en Roccasecca (Lacio) o Bel castro (Calabria [|**[1**]] ), Italia, a finales de 1224 o inicios de 1225 – † Abadía de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274), fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradición escolástica, y fundador de la escuela tomista de teología y filosofía. Es conocido también como Doctor Angélico o Doctor Común, y es considerado santo por la Iglesia Católica. Su trabajo más conocido es la Suma Teológica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina católica. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. <span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: center;"> Pensamiento <span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;">El pensamiento del Aquinate partía de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidió presentar a la filosofía como un modo de conocimiento plenamente autónomo capaz de, por un lado, concordar armónicamente con la teología y, por el otro, de tratar de forma independientemente los más diversos aspectos de la realidad.

<span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;">Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas: <span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;">Primera (1245–1259). En este período predominan las influencias Platónicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatónicas (Agustín de Hipona y el Pseudo Dionisio). <span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;">Entre las obras más importantes de esta etapa podemos destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo, Boecio (Sobre la Trinidad), el opúsculo titulado //De ente et essentia// y el libro primero de la //Suma contra Gentiles//. La función de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que tenían que discutir con judíos y musulmanes, valiéndose de argumentos racionales y filosóficos sin tener que basarse sólo en la fe. <span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;">Segunda (1259–1273). Sin cambiar su pensamiento precedente, domina en el filósofo el pensamiento aristotélico, logrando una síntesis entre platonismo y aristotelismo. Así comenta ampliamente la //Ética a Nicómaco//. <span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;">En este momento la universidad de París atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna entre franciscanos, de orientación agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotélicas. <span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;">Tomás de Aquino realiza en esta etapa toda una síntesis de los problemas filosóficos más discutidos (fe–razón, creación, política). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opúsculos contra los averroístas, como //De aeternitate mundi// y el //De unitate intellectus//. La obra más importante de Tomás de Aquino es la Summa Theologiae (1265–1272), en la que logra una sistematización entre teología y filosofía. <span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"> <span style="color: black; font-family: 'Times New Roman','serif'; font-size: 12pt;"><span style="display: block; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: list 36.0pt; tabstops: list 36.0pt; text-align: center; text-indent: -18pt;">**//<span style="color: #00b050; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 26pt;">Características Principales de la filosofía medieval //**

<span style="font-family: Calibri; font-size: 12pt; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en teología. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes, las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana. Este interés es una de las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.

El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes, de las que la más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No podía contradecirse a Sí mismo en estos dos caminos de expresión. Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse o a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe era siempre el árbitro supremo, la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos. Después de principios del siglo XIII, el pensamiento escolástico puso mayor énfasis en la independencia de la filosofía en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolástico la filosofía estuvo al servicio de la teología, no sólo porque la verdad de la filosofía estaba subordinada a la de la teología, sino también porque los teólogos utilizaban la filosofía para comprender y explicar la revelación.

Esta postura de la escolástica chocó con la llamada teoría de la doble verdad del filósofo y físico hispano-árabe Averroes. Su teoría mantenía que la verdad era accesible tanto a la teología como a la filosofía islámica pero que tan sólo la filosofía podía alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teología servían, para la gente común, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad auténtica, sólo accesible por la filosofía. Averroes sostenía que la verdad filosófica podía incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseñanzas de la teología islámica.

Como resultado de su creencia en la armonía entre fe y razón, los escolásticos intentaron determinar el ámbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolásticos, como el eclesiástico y filósofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razón podía probar algunas doctrinas procedentes de la revelación divina. Más tarde, en el momento de esplendor de la escolástica, el teólogo y filósofo italiano santo Tomás de Aquino estableció un equilibrio entre razón y revelación. Sin embargo, los escolásticos posteriores a santo Tomás, empezando por el teólogo y filósofo escocés Duns Escoto, limitaron cada vez más el campo de las verdades capaces de ser probadas a través de la razón e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba habían sido probadas por la filosofía tenían que ser aceptadas sobre la base única de la fe. Una de las razones de esta limitación fue que los escolásticos aplicaron los requisitos para la demostración científica, recogidos al principio en el Organon de Aristóteles, de una manera mucho más rigurosa que lo había hecho cualquiera de los filósofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristóteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle más allá del campo de las matemáticas. Esta tendencia desembocó de forma teórica en la pérdida de confianza en la razón natural humana y en la filosofía, como quedó caracterizada la primera época del renacimiento, y así lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martín Lutero.

Otra actitud común entre los escolásticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofía como en teología. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos pensar y escribir mediante el estudio único e intensivo de los autores clásicos, a cuya cultura y saber atribuían certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofía, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas últimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Críticas posteriores concluyeron de esta práctica que los escolásticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolásticos maduros, como santo Tomás de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilización de los textos de los clásicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difíciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clásicos. El recurso a la cita de los clásicos fue, en muchos casos, poco más que un ornamento estilístico para empezar o finalizar la exposición de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolásticos sino más bien minimizadas lo más posible.

Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima autoridad filosófica, llamándole de modo habitual "el filósofo". El primer prelado y teólogo cristiano san Agustín fue su principal autoridad en teología, tan sólo subordinada a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolásticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crítica a las doctrinas emitidas por la jerarquía eclesial al admitir las opiniones de Aristóteles en materia de ciencias empíricas, como la física, la astronomía y la biología. Su aceptación sin crítica debilitó a la escolástica y fue una de las principales razones de su desdeñoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo después <span style="display: block; margin-left: 18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: center; text-indent: -18pt;"> · **//<span style="color: #00b050; font-family: 'Arial','sans-serif'; font-size: 28pt;">Métodos Comunes. //**   Uno de los principales métodos de la escolástica fue el uso de la lógica y el vocabulario filosófico de Aristóteles en la enseñanza, la demostración y la discusión. Otro importante método fue enseñar un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofía, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecánico y procedimental a Aristóteles. En teología, los textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri Quatuor (Cuatro libros de Sentencias) del teólogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una recopilación de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teología. Los primeros escolásticos empezaron asumiendo como ortodoxia intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la práctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crítica, introdujeron muchos comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no cubría o no había resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se convirtieron en la parte más amplia y trascendente de los textos, resultando así que la explicación literal del texto era reducida a un simple pasaje de cada exégesis. Junto con los comentarios contaba la técnica de discusión por medio del debate público. Cada profesor de una universidad medieval debía aparecer varias veces al año ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseñanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. Las ideas de la lógica aristotélica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate público se convirtió en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofía y teología. Después de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate público decayó y se convirtió en un rígido formalismo. Los participantes se sentían menos interesados en el contenido real que en pequeños puntos de la lógica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo degradado de debate influyó mucho en dar una mala reputación a la escolástica durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores modernos lo han considerado un mero mecanismo lógico pedante y artificial